Allama Iqbal and Ahlul-Bayt

o Kamaal kar dittee shahzaday CHAA gaya aan. JAZKALLAH

MASHALLAH! VERY COMMENDABLE WORK….N PLZ KEEP IT UP…JAZAKALLAH!

@samana

you are right. One such hypocrite, compulsive liar is a man who blogs at: http://kadnan.com/blog/

He is a regular contributor to ATP (Pakistaniat) blog.

He and other of his extremist-Deobandi colleagues often attribute this verse to Allama Iqbal:

روئیں وہ جو منکر ہیں شہدات حسسیں کے
ہم زندہ و جاوید کا ماتم نہیں کیا کرتے

Adnan Siddiqi says:December 28th, 2009 2:07 am
Iqbal something said decades ago:

Ro’ain woh jo munkir hain Shahadat-e-Hussain (R.A) ke..

Hum Zinda-e-Javaid ka Matam nahi kia kerty

روئیں وہ جو منکر ہیں شہدات حسسیں کے
ہم زندہ و جاوید کا ماتم نہیں کیا کرتے

http://pakistaniat.com/2009/12/27/10-moharram-ashura/?cp=1#comments

Ben caslte says:

this year i am seeing this quote every where
“روئیں وہ جو منکر ہیں شہدات حسسیں کے
ہم زندہ و جاوید کا ماتم نہیں کیا کرتے”

I am kind of surprised that people are attributing this verse to iqbal. Iqbal has written a lot in Hussain, and very deep philosophical thoughts. This partcular verse that is being ascribed to allama iqbal seems to be agaisnt his general style, and seems to promote sectarinism and condemnation of shias. I doubt that this is allam’s shair. Can someone confirm which book and poem it is from. Mr adnan you quoted it what is your refrence.

Abdul Nishapuri says:

Ben castle: You very rightly pointed out that Taliban apologists (who also happen to be Yazid apologists – no suprise) are mis-attributing a verse to Iqbal.

In fact here is what Iqbal wrote in Imam Hussain’s memory:

Ay sabâ ay payk-e-dûr uftâdagân,
Ashk-e-mâ bar khâk-e-pâk-e-oo rasân

Also, Iqbal wrote:

Roney wâlâ hoon shahid-e-Karbala kay gham may mayn
Kyâ durrey maqsûd na daingay Sâqi-e-Kauthar mujhey

Ben castle says:
@adnan so did you find out the reference for iqbal’s verse. which book and which poem. I have all the books handy, as soon as you give the reference, i would like t check it in my library. And if you cant provide the refernce, are you ready to apologize to everyone for spreading lies and hatred?

Musalman says:
So, Adnan, where was that sheyr that yo quoted as being from Iqbal, really from… and do you want to apologize for lying?

Maybe not, since the enemies of Islam habitually lie to present hatred in the name of religion!

Adnan Siddiqui says:
@BenCastle aka Musalman: The shyr was taken from the same book where the guy above quoted Iqbal. Since you got the collection, you may search in it. A good weekend task for you.

Musalman says:

Dear Adnan Siddiqui,

I did check, that verse is not from Iqbal and is not in any book from Iqbal. Yet, I see you also have it on your blog with the lie that it is from Iqbal.

So, either give us a reference to exactly where it is from or have the decency to apologize and say I am sorry I was mistaken. Or, just accept that you were deliberately lying. BUT that will not surprise anyone, yo Taliban mullah types regularly lie even when you quote the Quran, making up things and saying they are from the Quran when they are not, so who is Iqbal for you guys to lie about. The enemies of Islam have always lied about the Quran and the Prophet, so lying about the Prophet’s family or about Iqbal is what you and other enemies of Islam are trained to do. Ever since the days of the Prophet in Mecca the enemies of Islam have been making up these lies about Islam, you are just fulfilling these traditions of lying.

And, if yo are not lying about it, then maybe you can tell us where this verse that you proudly claim to be from Iqbal is really from?

Ammar says:
@Adnan Siddiqui:

Faiz Ahmad Faiz in his marsiya-e-Imam says:

“Jo zulm pey laanat na karey aap laeen haiy
Jo Jabr ka munkir naheen wo munkir-e-deen haiy”.

Adnan Siddiqi answer to your lies.

Tum log kia matam a zinda e javaid keroga – Jab tum nabi (S) ka matam a zinda, giryah e hamza, na samaj sakay.

well said ali,…
@raza, ppl like adnan they are actually descendants of yazeed…who ever try to manipulate or amends things are real losers…inho ne apne aba o ijdad ki kartooto ko chupane k liye bohat si cheezain un se mansoob ker rakhi hain… bichare allama iqbal ko bhi nahi chorha… allah hum sab ko naiki ki hidayat de aur allama iqbal k ideas aur concepts ko as it is dunya main rakhe aur tohmat & jhootay mansobaat walo k chehre khaak main milae

dono jahano me mery aqa o moula hussain (a.s ) han…. ham zin 0 javed k matam nai kerty ham to us mazloom ka matam krty han jis k samny us k sary khandan ko khatam ker diya giya…. ham us ka matam kerty han jis nay 6 mah k Ali Asgher ko apny say bara teer khaty dekha mager Allah Ki raza p Razi rahy…. Ham us mazloom ka Matam kerty han jis ki Shahadat k baad us ki behno or beteu or Nabi Zadiu ko Bazar me Phiraya Giya…. Ham Us mazloom ka matam kerty han jis ko muslimano nay hi be-dardi say zibha ker diya….. us ki 7 saal ki beti k samny…. ab ap batay k ham roy ya un ki shadat p khushi manay????????

اقبال اور جوش کے کلام میں کربلا

شہادت حسین (ع) کی نئی معنویت کی طرف سب سے پہلے اقبال کی نظر گئی‘ اور اس کا پہلا بھرپور تخلیقی اظہار اقبال کے فارسی کلام میں ملتا ہے۔ اقبال کی اردو شاعری کی مثالیں بہت بعد کی ہیں۔ بال جبریل ۱۹۳۵ء میں شائع ہوئی۔ رموز بے خودی البتہ ۱۹۱۸ء میں منظر عام پر آچکی تھی۔ اس میں ”درمعنی حریت اسلامیہ و سر حادثہ کربلا“ کے عنوان سے جو اشعار ہیں‘ یقینا ان کو اس نئے معنیاتی رجحان کا پیش خیمہ کہا جاسکتا ہے۔ یہ بات بھی بعید ازقیاس نہیں کہ خود مولانا محمد علی جوہر اس معاملے میں اقبال سے متاثر رہے ہوں‘ کیوں اقبال کے فارسی کلام کی مثالیں تو یقینا مولانا کی زندگی کی ہیں مولانا کا انتقال ۱۹۳۱ء میں ہوا اور اس میں شک نہیں کہ اقبال کا اثر نہایت ہمہ گیر اور وسیع تھا۔ رموز بے خودی میں ”درمعنی حریت اسلامیہ و سر حادثہ کربلا“ سے متعلق اشعار رکن دوم میں آئے ہیں‘ جہاں شروع کا حصہ رسالت محمدیہ اور تشکیل و تاسیس حریت و مساوات و اخوت بنی نوع آدم کے بارے میں ہے۔ اس کے بعد اخوت اسلامیہ کا حصہ ہے‘ پھر مساوات کا اور ان کے بعد حریت اسلامیہ کے معنی میں سر حادثہ کربلا بیان کیا ہے۔ اس حصے میں شروع کے کچھ اشعار عقل و عشق کے ضمن میں ہیں اس کے بعد اقبال جب اصل موضوع پر آتے ہیں تو صاف اندازہ ہوتا ہے کہ وہ کردار حسین(ع) کو کس نئی روشنی میں دیکھ رہے ہیں اور کن پہلوؤں پر زور دینا چاہتے ہیں۔ حسین(ع) کے کردار میں انہیں عشق کا وہ تصور نظر آتا ہے جو ان کی شاعری کا مرکزی نقطہ تھا۔ اور اس میں انہیں حریت کا وہ شعلہ بھی ملتا ہے جس کی تب و تاب سے وہ ملت کی شیرازہ بندی کرنا چاہتے تھے۔ اور نئے نو آبادیاتی تناظر میں ہم وطنوں کو جس کی یاد دلانا چاہتے ہیں۔ ((درمعنی حریت اسلامیہ و سرحادثہ کربلا))

ہر کہ پیماں باہو الموجودبست
گردنش ازبند ہر معبود رست
عشق را آرام جاں حریت است
ناقہ اش راسارباں حریت است
آں شنیدستی کہ ہنگام نبرد
عشق باعقل ہوس پرور چہ کرد
آں اماں عاشقاں پور بتول
سرو آزادے زبستان رسول
اللہ اللہ بائے بسم اللہ پدر
معنی ذبح عظیم آمدپسر
بہرآں شہزادہ خیر الملل
دوش ختم المرسلین نعم الجمل
سرخ روعشق غیور ازخون او
شوخی ایں مصرع ازمضمون او
درمیان امت آں کیواں جناب
ہمچو حرف قل ھواللہ درکتاب
موسیٰ و فرعون و شبیر و یزید
ایں دو قوت از حیات آیدپدید
زندہ حق ازقوت شبیری است
باطل آخر داغ حسرت میری است
چوں خلافت رشتہ از قرآں گسیخت
حریت را زہر اندر کام ریخت
خاست آں سر جلوہ خیر الامم
چوں سحاب قبلہ باراں درقدم
برزمین کربلا بارید و رفت
لالہ در ویرانہ ہا کارید و رفت
تاقیامت قطع استبداد کرد
موج خون او چمن ایجاد کرد
بہر حق در خاک و خوں غلطیدہ است
پس بنائے لاالہ گردیدہ است
مدعایش سلطنت بودے اگر
خود نکردے باچنپن ساماں سفر
دشمنان چوں ریگ صحرا لاتعد
دوستان او بہ یزداں ہم عدد
سرابراہیمؑ و اسماعیلؑ بود
یعنی آں اجمال راتفصیل بود
عزم اوچوں کوہساراں استوار
پائدار و تندسےر وکامگار
تیغ بہر عزت دین است وبس
مقصد اوحفظ آئین است وبس
ماسواللہ رامسلماں بندہ نیست
پیش فرعونے سرش افگندہ نیست
خون اوتفسیر ایں اسرار کرد
ملت خوابیدہ را بیدار کرد
تیغ لاچوں ازمیاں بیروں کشید
ازرگ ارباب باطل خوں کشید
نقش الا اللہ برصحرا نوشت
سطر عنوان نجات ما نوشت
رمز قرآں ازحسینؑ آموختیم
زآتش او شعلہ ہا اندوختیم
شوکت شام وفربغداد رفت
سطوت غرناطہ ہم ازیادرفت
تارما اززخمہ اش لرزاں ہنوز
تازہ ازتکبیر او ایماں ہنوز
اے صبا اے پیک دور افتادگاں
اشک مابرخاک پاک او رساں

رموز بیخودی ہی میں ”درمعنی ایں کہ سیدة النسا فاطمتہ الزہرا اسوہ کاملہ ایست برائے نساء اسلام“ کے ذیل میں بھی حسینؑ کا ذکر آیا ہے۔

درنوائے زندگی سوز ازحسینؑ
اہل حق حریت آموز ازحسینؑ
سیرت فرزندہا از امہات
جوہر صدق و صفا از امہات
مزرع تسلیم را حاصل بتولؑ
مادراں را اسوہ کامل بتولؑ

اس کے فوراً بعد ”خطاب بہ مخدرات اسلام“ میں یہ حوالہ پھر آیا ہے۔

فطرت تو جذبہ ہا دار بلند
چشم ہوش از اسوہ زہراؑ مبند
تاحسینے شاخ تو بار آورد
موسم پیشیں بہ گلزار آورد

پھر یہ حوالہ زبور عجم ۱۹۶۷ء کی ایک غزل کے اس زبردست شعر میں ملتا ہے۔

ریگ عراق منتظر کشتِ حجاز تشنہ کام
خونِ حسینؑ باز دہ کوفہ و شام خویش را

ریگ عراق منتظر ہے‘ کشت حجاز تشنہ کام ہے‘ اپنے کوفہ و شام کو خونِ حسینؑ پھردے‘ اس میں حال کا صیغہ اور کوفہ و شام خویش نئی فکر کے غماز ہیں‘ یعنی پھر وہی تشنگی کا منظر ہے اور موجودہ حالات میں تمہارے کوفہ و شام کو خون حسینؑ کی پھر ضرورت ہے۔ یہ تھی وہ تڑپ اور آگ جو اقبال کو بار بار اس حوالے کی طرف لے آتی تھی۔

جاوید نامہ (۱۹۳۲ء) میں سلطان شہید (ٹیپو سلطان) کا ذکر کرتے ہوئے اسے ”وارث جذب حسین ؑ“ کہا ہے۔ پس چہ باید کرد (۱۹۳۶ء) میں بھی ”فقر“ اور ”حرفے چند باامت اسلامیہ“ کے ذیل میں حسین ؑ کا حوالہ آیا ہے۔

فقرِ عریاں گرمی بدروحنیں
فقرِ عریاں بانگ تکبیر حسینؑ

ارمغان حجاز (۱۹۳۸) میں فرماتے ہیں:

اگرپندے ز درویشے پذیری
ہزار امت بمیرد تو نہ میری
بتولے باش وپنہاں شوازیں عصر
کہ در آغوش شبیرےؑ بگیری

آخری مجموعہ ارمغان حجاز جو اقبال کے انتقال کے کچھ ماہ بعد ۱۹۳۸ء میں شائع ہوا۔ اس شعر پر ختم ہوتا ہے۔

ازاں کشت خرابے حاصلے نیست
کہ آب ازخون شبیرے ندارد!

اقبال فارسی میں بھی جو کچھ کہتے تھے‘ پوری اردو دنیا میں اس سے ارتعاش پیدا ہوتا تھا۔ رثائی ادب سے ہٹ کر نئے تناظر میں اس تاریخی حوالے کی اہمیت کا ذکر اردو دنیا کے لیے ایک بالکل نیا موضوع تھا۔ اقبال کی اردو شاعری میں اس موضوع کی گونج پہلی بار بال جبریل (۱۹۳۵ء) کی غزلوں اور نظموں میں سنائی دیتی ہے۔ فارسی اور اردو دونوں زبانوں کے کلام کے پیش نظر اقبال کے یہاں حسینؑ ‘ شبیر‘ مقام شبیری‘ اسوہ شبیری‘ باقاعدہ تھیم کا درجہ رکھتے ہیں۔ ذیل کے اردو اشعار اس سلسلے میں بے حد اہم ہیں۔ ان کو اس رحجان کے اولین سنگ میل سمجھنا چاہئے۔ نئے نو آبادیاتی تناظر میں ان کی معنویت غور طلب ہے۔ کون کہہ سکتا ہے کہ ان اشعار نے بعد کے شعرا کے لیے اس تاریخی حوالے کے نئے علامتی ابعاد کو روشن نہ کیاہوگا۔

حقیقت ابدی ہے مقام شبیری
بدلتے رہتے ہیں انداز کوفی و شامی
غریب و سادہ و رنگیں ہے داستاں حرم
نہایت اس کی حسینؑ‘ ابتدا ہے اسماعیلؑ

اقبال کے اس تخلیقی رویے کا اثر بعد میں آنے والے شاعروں پر رفتہ رفتہ مرتب ہوا‘ اوریوں آہستہ آہستہ شعری اظہار کی ایک نئی راہ کھل گئی۔ بال جبریل کی مختصر نظم ”فقر“ کا نقطہ عروج بھی کئی فارسی نظموں کی طرح سرمایہ شبیریؑ ہی ہے۔

اک فقر سکھاتا ہے صیاد کو نخچیری
اک فقر سے کھلتے ہیں اسرار جہانگیری
اک فقر سے قوموں میں مسکینی و دلگیری
اک فقر سے مٹی میں خاصیت اکسیری
اک فقر ہے شبیریؑ اس فقر میں ہے میری
میراث مسلمانی‘ سرمایہ شبیریؑ

لیکن انتہا درجہ کی حسن کاری اور حد درجہ شدت احساس کے ساتھ یہ حوالہ بال جبریل کی شاہکار نظم ”ذوق وشوق“ کے دوسرے بند میں ابھرتا ہے۔ اختتامی بیت میں تطبیق‘ تصورعشق سے کی گئی ہے جو اقبال کامرکزی موضوع ہے۔

صدق خلیل بھی ہے عشق‘ صبر حسینؑ بھی ہے عشق
معرکہ وجود میں‘ بدروحنین بھی ہے عشق

لیکن اسی بند کا یہ شعر:

قافلہ حجاز میں ایک حسینؑ بھی نہیں
گرچہ ہے تاب دار ا بھی گیسوئے دجلہ و فرات

بالخصوص اس کا پہلا مصرع تو ضرب المثل کا درجہ احتیار کرچکا ہے۔ شاعر تڑپ کر کہتاہے کہ ذکر عرب عربی مشاہدات سے اور فکر عجم عجمی تخیلات سے تہی ہوچکے ہیں۔ کاش کوئی حسینؑ ہو جو زوال و غفلت کے اس پرآشوب دور میں حریت و حق کوشی کی شمع روشن کرے۔

رموز بے خودی ۱۹۱۸ء میں بال جبریل ۱۹۳۵ء میں اور ارمغان حجاز ۱۹۳۸ء میں منظر عام پر آئیں۔ لگ بھگ اسی زمانے میں جوش ملیح آبادی کے یہاں بھی شہادت حسینؑ کا حوالہ سے انقلابی ابعاد کے ساتھ لگتا ہے۔ فرق یہ ہے کہ یوں تو جوش ملیح آبادی نے ذاکر سے خطاب اور سوگواران حسینؑ سے خطاب“ جیسی نظمیں بھی لکھیں جن کا مقصد اصلاح تھا‘ لیکن شہادت حسینؑ کی انقلابی معنویت کی طرف اشارے انہوں نے ”رثائی ادب“ کے دائرے ہی میں رہ کر کیے۔ شعلہ و شبنم میں اس نوعیت کا جتنا کلام ہے‘ اس کے بارے میں خود جوش نے وضاحت کردی ہے کہ یہ تمام نظمیں ۱۹۲۷ء سے پہلے کی ہیں جوش ان منظومات کو بھلے ہی زیادہ اہمیت نہ دیتے ہوں‘ کردار حسینؑ کی انقلابی معنویت کو روشن کرنے میں جوش کی شاعری نے نہایت اہم خدمات انجام دیں۔ کم لوگوں کو معلوم ہے کہ ان کا پہلا مرثیہ جو ”آواز حق“ کے نام سے شائع ہوا‘ اور جس کے آخری بند میں واضح طور پر جوش نے صدیوں کی تاریخ کا سلسلہ اپنے عہد کی سامراج دشمنی سے ملا دیا‘ ۱۹۱۸ء کی تصنیف ہے۔ اقبال کی شہرہ آفاق تصنیف رموزبے خودی بھی (جس سے ہم درمعنی حریت اسلامیہ و سر حادثہ کربلا اور متعدد دوسرے حوالے پیش کرچکے ہیں ۱۹۱۸ء میں شائع ہوئی۔ یہ پہلی جنگ عظیم کے اختتام کا اور تحریک خلافت کے تقریباً آغاز کا زمانہ تھا۔ جوش کا یہ بند ملاحظہ ہو جس میں وہ دعوت دیتے ہیں کہ اسلام کا نام جلی کرنے کے لیے لازم ہے کہ ہر فرد حسینؑ ابن علی ہو۔

اے قوم! وہی پھر ہے تباہی کا زمانہ
اسلام ہے پھر تیر حوادث کا نشانہ
کیوں چپ ہے اسی شان سے پھر چھیڑ ترانہ
تاریخ میں رہ جائے گا مردوں کا فسانہ
مٹتے ہوئے اسلام کا پھر نام جلی ہو
لازم ہے کہ ہر فرد حسینؑ ابن علیؑ ہو

واضح رہے کہ ”آواز حق“ کو شعلہ و شبنم میں شامل کرتے وقت جو ۱۹۳۶ء میں شائع ہوئی جوش نے اعتذار کا لہجہ اختیار کیا اور یہ نوٹ درج کیا ”اس نظم کو صرف اس نظر سے پڑھا جاسکتا ہے کہ یہ آج سے اٹھارہ برس پیشتر کی چیز ہے۔ (ص ۲۴۸)۔

یوں تو جوش ملیح آبادی نے نو مرثیے لکھے جنہیں ضمیر اختر نقوی نے مرتب کرکے شائع کر دیا ہے (جوش ملیح آبادی کے مرثیے لکھنو ۱۹۸۱ء) لیکن آزادی سے پہلے ”آواز حق“ کے علاوہ جو ش کا صرف ایک اور مرثیہ ”حسینؑ اور انقلاب“ ملتا ہے جو ۱۹۴۱ء کی تصنیف ہے۔ اس میں انہوں نے اپنے انقلابی خیالات کا اظہار اور بھی کھل کر کیاہے اور کئی بندوں میں حسینؑ کو حریت و آزادی کے مظہر کے طور پر پیش کیا ہے۔ چالیسویں بند کی بیت ہے۔

عباس نامور کے لہو سے دُھلا ہوا
اب بھی حسینیت کا علم ہے کھلا ہوا
اس کے بعد کچھ بند ملاحظہ ہوں۔
یہ صبح انقلاب کی جو آج کل ہے ضو
یہ جو مچل رہی ہے صبا پھٹ رہی ہے پو
یہ جو چراغ ظلم کی تھرا رہی ہے لو
در پردہ یہ حسینؑ کے انفاس کی ہے رو
حق کے چھڑے ہوئے ہیں جو یہ ساز دوستو
یہ بھی اسی جری کی ہے آواز دوستو
پھر حق ہے آفتاب لب بام اے حسین ؑ
پھر بزم آب وگل میں ہے کہرام اے حسینؑ
پھر زندگی ہے سست و سبک گام اے حسینؑ
پھر حریت ہے مورد الزام اے حسینؑ
ذوق فساد ولولہ شر لیے ہوئے
پھر عصر نو کے شمر ہیں خنجر لیے ہوئے
مجروح پھر ہے عدل و مساوات کا شعار
اس بیسویں صدی میں ہے پھر طرفہ انتشار
پھر نائب یزید ہیں دنیا کے شہر یار
پھر کربلائے نو سے ہے نوع بشر دوچار
اے زندگی جلال شہ مشرقین دے
اس تازہ کربلا کو بھی عزم حسینؑ دے
آئین کشمکش سے ہے دنیا کی زیب و زین
ہرگام ایک بدر ”ہر ہو سانس اک ”حنین“
بڑھتے رہو یو نہیں پے تسخیر مشرقین
سینوں میں بجلیاں ہوں زبانوں پہ ”یاحسینؑ“
تم حیدری ہو‘ سینہ اژدر کو پھاڑ دو
اس خیبر جدید کا در بھی اکھاڑ دو
اس مرثیہ کا خاتمہ اس بیت پر ہوا ہے۔
دنیا تری نظیرشہادت لیے ہوئے
اب تک کھڑی ہے شمع ہدایت لیے ہوئے
جوش ملیح آبادی نے اسی زمانے میں کہا
انسان کو بیدار تو ہو لینے دو
ہرقوم پکارے گی ہمارے ہیں حسینؑ

اس سلسلے میں جوش کے ایک سلام کے یہ شعر بھی دیکھنے سے تعلق رکھتے ہیں‘ جس میں عہد نو کی صاف گونج موجود ہے۔

محراب کی ہوس ہے نہ منبر کی آرزو
ہم کو ہے طبل وپرچم ولشکر کی آرزو
اس آرزو سے میرے لہو میں ہے جزرومد
دشت بلا میں تھی جو بہتر کی آرزو

ان مثالوں سے ظاہر ہے کہ جوش رثائی ادب کی کلاسیکی روایت سے جو مذہبی مقصد کے لیے مخصوص تھی‘ سیاسی نوعیت کا کام لے رہے تھے‘ اس پر کچھ اعتراض بھی ہوئے۔ باایں ہمہ اس کا اعتراف بھی کیا گیا کہ ”جوش نے مرثیے میں انقلاب اور قومی آزادی کے تصور کو رواج دیا“ تاہم رثائی ادب کی اپنی حدود تھیں‘ جن کا احترام مرثیہ گو شعرا کے لیے واجب تھا۔ جوش کی البیلی شخصیت کی بات ہی اور تھی۔ وہ اپنی رومانیت اور بغاوت کی وجہ سے ہر چیز کو نبھالے جاسکتے تھے۔ دوسروں کے لیے یہ ممکن نہیں تھا۔ جمیل مظہری نے کچھ کوشش کی لیکن ان سے چلا نہیں‘ اور اس کا چلنا ممکن بھی نہیں تھا۔ ان کوششوں کے برعکس‘ اقبال اور محمد علی جوہر نے نظم اور غزل میں کردار حسین ؑ کی عظمت کے بلاواسطہ اور بالواسطہ تخلیقی اظہار کی جو راہ دکھائی تھی۔ اس نے آنے والوں کے لیے ایک شاہراہ کھول دی۔ اور بعد کی اردو شاعری میں اس رجحان کا فروغ دراصل انہیں اثرات کے تحت ہوا۔

+ :تحریر مینہ میگزین کا ادارہ دن 2010/11/22 اور وقت 5:51 | تبصروں کا ریکارڈ

http://meenaurdu.blogfa.com/cat-7.aspx

haq ki pehchan ahlul bayt say hoti hay. Al-Haq o maa Ali wa Alio maa al Haq. Allam Muhammad Nay talash e haq kay liay agar babul ilm per dastak de hay to koi taajub ki baat nahin.

Mr adnan this is fr u

apna koe mrta hai to rote ho trrap kr
pr tum sibt e peyamber ka kbhi gham nhi krte
himat hai to mehshar mein peyamber se ye kehna
hum zinda o javed ka matam nhi krte
tum na rowo yehi zaib hai tumko
katil kbi maqtool ka matam nhi krte

adnan sab ne apni mrzi se lines chun le hain ja k books prro phir pta chle ga

Ok. theak hy k sab logon ny apny apny haq men reviews diye hen. but agr dono atraf sy is ik baat ka answer mil jay k ye kis ny likha hy or is ka reference kahan hy, tab tak koi doosra chup nahi ho sakta.
Meri ap sab sy request hy k ap reference den, k ALLAMA IQBAL ne ye ash’aar kis poem men likhy hen,,,,, kis book men likhy hen,,,,,,
Agr kisi k pass is sher ka reference hy to please share with all…… is dispute ko khatam kren or koi or baat b discuss kren,,,,,, Please is ka Reference den…….

————————————————-
ROYEN WO JO MUNKIR HEN SHAHADAT E HUSSAIN K,
HUM ZINDA O JAVAID KA MATAM NAHI KARTY,
————————————————-
Apna koi marta hai to rote ho Trrap kr,
Pr sibt e Payamber ka kbhi gham nhi krte,
Himat hai to mehshar mein peyamber se ye kehna,
Hum zinda o javed ka matam nhi krte,
Tum na rowo yehi zaib hai tumko,
Katil kbi maqtool ka matam nhi krte,
————————————————-

Reference Please,,,,,,,,
Only Reference,,,,,,,,,,
Prove It,,,,,,,,,,,,,,,,
No Comment Required,,,,,

Can anu one provide reference to the below mis guided poetry please.

ROYEN WO JO MUNKIR HEN SHAHADAT E HUSSAIN K,
HUM ZINDA O JAVAID KA MATAM NAHI KARTY,
————————————————-
Correct one is………..
Apna koi marta hai to rote ho Trrap kr,
Pr sibt e Payamber ka kbhi gham nhi krte,
Himat hai to mehshar mein peyamber se ye kehna,
Hum zinda o javed ka matam nhi krte,
Tum na rowo yehi zaib hai tumko,
Katil kbi maqtool ka matam nhi krte,
————————————————-

Reference Please,,,,,,,,
Only Reference,,,,,,,,,,
Prove It,,,,,,,,,,,,,,,,
No Comment Required,,,,,

Very inspiring. Thanks.

وظائف خالية

kapar kapar shia kapar!!

ak he ansoo k awiz gar milta he ganat me↲shabir ne janat ko kitna sasta bana dia

meri tamaam sunni bhaioon say appeal hai kay hussain ko khuda mat samjho.hazrat yazeed(r.a) aur hazrat hussain ki jung hukumat ki waja say hui thi jaisa kay aajkal hoti hain aur wo jung hazrat yazeed(r.a) nay jeeti thi iski tareekh gawah hai.shioon kay aqeeday sunnioon may na aanay do.yeh rona peetna matam karna sab biddat hai,iqbal khud biddati tha!!!! musalmaan wo hota hai jo sirf allah say madad maangay na kay us kay gunagaar baandoon say!

and allama doctor muhammad iqbal was the great philosopher who has been recognizes by the whole world !!!!

what about you bloody guys???zubair,maviya????what biddat you are talking about shame on your mullaism!!

http://ur.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D9%84%D8%AC%D9%85

ابن ملجم کو معاویہ بن ابی سفیان نے قتل کرنے پر مامور کیا تھا۔ خود ابن ملجم نے اس بات کا اقرار کیا اور کہا کہ میں نے معاویہ کے کہنے پر ایسا فعل کیا جس کا کوئی فائدہ نہ ہوا.

If anyone need further proof please copy-paste above link and read all about it..

اللهم العن معاویہ بن ابی سفیان!! و ابن ملجم!!!

Ali (a.s) walo se jo MEETING ka khitaab rakhty hai.
Woh apny hisay mai solid SAWAAB rakhtay hai.
ALI(a.s) ke jitny b naam hai sab GOD gifted hai.
Woh aur hongay to local khitaab rakhtay hai.
Nazar na aaye ga aunhay GADEER ka HERO.
Jo apny chehray pe TRIPLE naqaab rakhty hai.
RASOOL.E.PAAK se woh kiss tarah conected ho .
Jo SIM to theekh par MOBILE kharab raktay hai.

Lanatae Muawiya ke bachoon tum pe lanat ho

Urdu Kalam e IQBAL ki Tasdeeq” Public service by IYC.”Youm-e-IQBAL” k mokay par IQBAL’s Youth Corner paish karta hai aik new service.. “”Urdu Kalam e IQBAL ki Tasdeeq” Presented by: “IQBAL’s Youth Corner(IYC)” Join IYC on facebook… …… IYC Group http://www.facebook.com/group.php?gid=145942286642
email adress: iqbalyouthcorner@gmail.com
you can check method of verification through the following link containing a video explaining method.
https://www.facebook.com/photo.php?v=288330051284223&set=vb.165250386825502&type=3&theater

Look people,
I am a Sunni Muslim and I would like to elaborate my belief.
First of all, as far as the VITALITY and IMPORTANCE of Ahlul Bayt R.A, including all family members of Holy Prophet S.A.W.W is concerned, our prayers (SALAT) is incomplete without DAROOD on the PAK AAL E MUHAMMAD S.A.W.W. i would say, our DEEN is a fiction without understanding the true virtues and morals of the Great Imam R.A, and rest of all the Beloved Family (R.A). The incidence of Karbala is a real grief for a true believer. But in the present age, among so many Muslim sects, each has its own way of expressing the grief. We believe that MATAM AND GIRYAH are not the right way, Shia people believe it to be that. But despite all this, we should come to the things common, as Allah SWT says in Surah AL-E-IMRAN VERSE 64: “Say (O Muhammad ): “O people of the Scripture (Jews and Christians): Come to a word that is just between us and you, that we worship none but Allah, and that we associate no partners with Him, and that none of us shall take others as lords besides Allah. Then, if they turn away, say: “Bear witness that we are Muslims.” when the jews and christians are told not to inflict differences with the Muslims, then why do the Sects who are All Muslims escalate within and inflict differences and spread hatred. We love the Holy Family R.A and the Holy Companions R.A and the Beloved Prohpet S.A.W.W
Shia people also bear the emotional attachment with the AHLUL BAYT R.A , SAHAB R.A and Prophet S.A.W.W
We fast on the Ashura Day, We recite Salam and Darood, We deliver speeches and lectures on the great sacrifice of the Holy Family R.A, shia people too on the other hand highlight the great virtues of the Ahlul Bayt R.A
Whats the argument then ? if we keep making divisions and spread hatred then who will rise up to Fight the Zionist who don’t spare a second murdering innocent children men and women in Palestine ?

Dasht e karbal main khara deakh raha hai islam
faida kia howa kafir ko musalman kar k

SUBHANALLAH AQEEL BHAI

HINDU KO AQAL HAY, MUSALMANO KO KAB AYE GI,JO SANIHA E KARBALA KO YAZEED KI FATAH KEHTAY HAIN,
MUAWIYA SIQIQUI SAHAB KA HERO YAZEED HAY,BUT WE SUNNIS AND SHIAS HAVE FIRM BELIEVE THAT IMAM HUSSAIN SACRIFICE WAS FOR HUMANITY, FOR ISLAM, & FOR TRUTH,
YAZEEDI PROPAGANDA WILL NOT WORK INSHALLAH.THEY WILL BE DROWNED IN THE BLOOD OF MARTYRES OF KARBALA.
LONG LIVE IMAM HUSSAIN. A.S

ANYONE WHO HAS ANY DOUBT. GO AHEAD AND LITERATE URSELF WITH HADEES. (RASOOL-E-PAK)HAVE SAID. HUSSAIN MINI WA’ANA MINAL HUSSAIN. ALSO READ HADEES-E-KISA, YOU’LL FIND OUT WHO’S ON THE RIGHT PATH. STILL IF YOU SHOW RESPECT TO MUAWIYA, THEN YOU ARE VERY UNFORTUNATE.ON WHO’S ORDER ARROWS WERE SHOWERED ON IMAM HASSAN’S (A.S)FUNERAL. ABU SUFIYAN AND HIS FAMILY WERE SCARED FOR THEIR LIFE SO THEY BECAME MUSLIMS. 1ST PERSON TO PERFORM MATAM WAS OUR BELOVED PROPHET ON THE MARTYREDOM FOR HAZRAT HUMZA. PLEASE READ BEFORE THROWING FISTS LEFT AND RIGHT……..

اللہ اللہ بای بسم اللہ پدر
معنی ذبح عظیم آمد پسر

علامہ محمد اقبال
در معنی حریت اسلامیہ و سر حادثۂ کربلا

سُبحان اللہ ۔ بسم اللہ کی ب انکا باپ(یعنی حضرت علی علیہ السلام) (یہ اس طرف اشارہ ہے کہ حضرت علی علیہ السلام نے ارشاد فرمایا ہے کہ کل قرآن سورۃ الفاتحہ میں ہے اور کل سورۃ الفاتحہ بسم اللہ الّٰرحمٰنِ الرحیم میں اور کل بسم اللہ الرحمٰن الرحیم ب میں اور میں بسم اللہ کی ب ہوں۔)

معنی ذبح عظیم (سورۃ الصافات آیت ۱۰۷ حضرت ابراھیم و اسمعیل علیہ السلام کے قصہ میں یہ لفظ آئے ہیں کہ اسے یعنی اسمعیل علیہ السلام کو چھوڑ دیا قربانی عظیم کے بدلے، حضرت علامہ اقبال کہہ رہے ہیں کہ اُس عظیم قربانی کا حق حضرت امام حسین علیہ السلام نے ادا کیا) بیٹے پر برحق آتے ہیں۔

دوسرے لفظوں میں علامہ اقبال نے بتلا رہے ہیں کہ ذبح عظیم کا مطلب امام حسین علیہ السلام کی شہادت ہے
http://tl.gd/k4fnt6

mein in bhai ko kehna chahta hoon jinhon nei yazeed lanatulahiilaih ko hazrat ka laqab dia keh hazrat ka laqab agar zalim ko bhi milta hai to phir to dehshatgard bhi naoozubilah hazrat huwey na to plz aap pehle imam hussain(a.s) ki shaan key bare mein tehkeek karein phir aap koi baat karein k unhon nei hakoomat k liye jang lari ya hifazatedeen k liye??????

Lanallaho ummatan khatalatka
wa lanallaho ummatan zalamatka
wa lanallaho ummatan sameat be zaalika farazi yat beh.
Ya maula ya aba abdillahil Hussain(as)

jiska mimbar tha wahi bar sare mimbar aaya
Woh akela tha magar soorat e lashkar aaya
Lab kusha soorat e qur’aan woh haider aaya

Jab woh khamosh zabañ barsare darbaar chali
Karbala me na chali thi jo woh talwaar chali

ana ibne makka o mina
ana ibne zamzam o safa
ana ibne ali(as) o fatema(sa)

——— Ali(as) ibne Hussain(as)

ASALAM O ALAIKUM TOO ALL MUSLIM
sab se paly main ak bat btana chata hun
shia ka ak zakir jo ak video main kh rha ha k
main challange krta hun sab se agr ye shair iqbal ka ha to {{{{ROAIN WO JO MUNKIR HAN HAN SHADAT HUSSAIN RA K
HAM ZINDA O JAVID KA MATAM NHI KRTY}}}}}}
to ap sab us se khao k main challange krta hun k ye iqbal ka ha, aur ak bibi g kh rahi han k ham hussain ka matam krty han, aur in bibi g ko ye bta dena lazmi ha k ap jo krtry ho wo sab frad ha SHIA KAFIR HA AUR THA
ak SHIA KAFIR kh rha ha k jahan IMAM HUSSAIN RA ka mazar ha wahan se 40KM door tak jo b dafan han wo janat main jayain gay TO SHIA KAFIR ko ak bat smaj do k ye IMAM.HUSSAIN RA han RASOOL,ALLAH k NWASY han ye
aur jo RASOOL,ALLAH k sath han wo janam main jayain gay aur ye janat main aur HAZRAT AISHA RA ka wo mqam ha jo ksi ko nhi mila MASJID AISHA se UMRAY waly log HERAM bandty han kafroo apny zakroon ki na suno wo sab harami han harami han koi SHAM,E,GARIBAIN k han aur koi MUTTY k han khud quran ko paro hadees ko paroo aur khud socho k agr SAHABA pak na hoty to un ko RASOOL ALLAH k pas kbi ALLAH jga na dety dunia ka na socho dil se socho aur SHIA AAJ B KAFIR HA KAL B KAFIR HA YE WO HA JIS NY HAZRAT ALI RA KA PORA KHANDAN KTAM KRWAYA ye us time b yei kam krta ha samny kuch aur pichy kuch aur tha aaj b ye woi ha ALLAH HAFIZ

bilkul theek kaha meray bhai nay shia hazrat yazeed(r.a) ko bhi bura kehta hai….aur shia hussain hussain karta hai magar hazrat yazeed(r.a) ki tareef nahi karta jubkay woh bhi aik sahabi kay betay hain…..
sahabi to hazrat abusufiyan(r.a) thay,hazrat maaviya(r.a) thay. hazrat yazeed(r.a) thay. hazrat shimr(r.a) thay, unka bhi kabhi tazkira karo apni majlis mein….
sirf apnay walay sahaba ko rotay ho, kabhi hazrat yazeed (r.a) ko bhi roya karo…

shia kafir

Yazid par to Sunni ulema ne bhi Lanat bheji hai.

Abu Sufyan Islam ka bad tareen dushman tha.

Sipah Sahaba ko koi sahee rah dikhai. Yeh bohot gumrah hain.

yazeed laanti hai usko raziallah kehnay wala kaafir hai,

hazrat imam hussain(r.a) aapkay khoon say islaam zinda raha hai aur inshallah aakhiri ghari ak qayamat kay zinda rahay ga,

sipah sahaba jahil kay bachay hain jinko koi tameez nahi hai haq aur baatil ki,

meray tamaam musalmaan bhaiyoon, yeh aik saazish hai humein larana ki, tamaam sunni imam hazrat syedna hussain(r.a) say mohabbat kartay hain, sirf kuch muthi bhar khaarji jo deoband aur ahlay hadees firqay mein mojood hain tafarka phailaatay hain